Keyakinan Baptis Indonesia

KEYAKINAN BAPTIS INDONESIA

 Oleh: Dwi Ariefin

Keyakinan Baptis (atau Azas Kepercayaan Baptis) Indonesia ada beberapa pokok yang perlu diuraikan. Agar memudahkan dalam memahami keyakinan Baptis Indonesia, dengan cepat; dapat menggunakan akronim “BAPTISKU”. Uraian dari akronim BAPTISKU memudahkan mengerti dengan mudah dan baik tentang keyakinan Baptis Indonesia.

B – A – P – T – I – S – K – U

1. BAPTISANNYA  secara selam bagi yg sudah percaya. Baptisan secara selam adalah cara yang paling mendekati dengan maksud perlambangan dari peristiwa pembaptisan, yaitu mengalami kematian dan kebangkitan bersama Kristus (lihat Roma 6:4), serta menguburkan hidup lama dan bangkit menjalani hidup baru.  Keselamatan adalah anugerah oleh iman; iman melalui pengetahuan dan keyakinan (lihat Roma 10:17). Orang yang memahami dan meyakini akan sungguh-sungguh percaya; hal ititu dialami bukan yg masih bayi, tetapi yang sudah mengerti dg baik. 
2. ALKITAB diyakini & berotoritas. Orang Baptis percaya Alkitab adalah Firman. Alkitab jadi  dasar, pedoman, penuntun bagi iman & praktek hidup beriman. Bukan isi Alkitab secara “teks tulisan”;tapi kebenaran Firman-Nya yg dijalankan. Iman orang Baptis didasarkan Alkitab (band.2Tim3:15); kehidupan org Baptis dituntun Firman Allah (Maz119:105). . Pada hal terkait, karena kaum Baptis hidup oleh karena anugerah, yakni perjanjian Allah yg baru (New Covenant), maka ajaran Perjanjian Baru perlu dipahami, dihayati (Efs 2:8-9; Ro 8:9-11); selanjutnya Perjanjian Lama telah memberi dukungan (band. Mat4:1-10). 
3. PRIBADI dihargai. Seorang pribadi anggota dapat bebas berhubungan dg Allah; dapat membaca dan menafsirkan Alkitab secara pribadi dalam bimbingan Roh Kudus. Tidak ada rumusan keyakinan yg diharuskan disamaratakan atau menjadi kredo. Setiap pribadi anggota adalah berharga, mampu berpendapat, dan memiliki kesempatan sama untuk turut serta mengembangkan gereja.  Setiap pribadi memiliki hak berperan serta dan mendukung kemajuan gereja. Setiap anggota berkewajiban sama untuk mengendalikan diri, menghargai hak orang lain dan aktif positif dalam berbagai urusan gereja. 
4. TEKUN BERSAKSI. Kaum Baptis berusaha tekun bersaksi melalui beragam bentuk. Bahkan ayat yang menjadi kesukaan kaum Baptis Indonesia adalah Matius 28:18-20. Menangkan jiwa baru menjadi prioritas, bukan mengambil anggota gereja lain. Jumlah anggota mungkin sedikit, tapi semangat menjangkau jiwa dan merintis tempat baru terus diupayakan. Selanjutnya, jiwa-jiwa yg sudah dimenangkan jg dipelihara dg baik melalui berbagai cara pembinaan, dan pengajaran.(Kis 2:42-47) 
5. IBADAHNYA sederhana. Acara ibadah Baptis : tidak rumit; mudah dimengerti, sederhana, Injili. Setiap mata acara, kebiasaan dan tradisi ibadah kaum Baptis disiapkan untuk mendukung jemaat memuji TUHAN, menyenangkan TUHAN serta bersekutu dengan saudara seiman-segereja (Ibrani 10:24-25). Berbagai hal sulit yg dimengerti atau membinggungkan, seperti bahasa, suara-suara, urutan yang sulit perlu diatur agar dapat dimengerti, mudah, dan memberitakan Firman (2Tim 4:2). 
6. SEIMBANG BERIMAN. Dengan memperhatikan beberapa ayat Alkitab, termasuk Matius 22:37;Markus 12:30, Lukas 10:27, Ibrani 10:16, maka iman seseorang kepada Allah bukan menekankan kepada perasaan saja, atau sebaliknya logika saja. Kesimbangan dalam beriman adalah perintah Allah bagi umat-Nya. Umat Baptis berusaha memiliki iman yang berimbang dalam hal ini juga. 
7. KEKELUARGAAN. Gereja adalah tubuh Kristus  (Ro12:5; 1Kor12:12). Saling mengenal, persaudaraan, dan bersekutu dengan baik adalah hal penting di dalam gereja Baptis (Mazmur 133:1-5; Ibrani 13:1). Kekeluargaan ini bukan hanya dlm petemuan saja, jg dlm tata kelola organisasi gereja. Dalam cakupan lebih luas, sbg sesame kaum Baptis, kekekeluargaan dibangun melalui keluarga besar umat Baptis Indonesia.
8. UMAT YG SETIA. Kaum Baptis pada awalnya adalah umat yg setia. Setia kepada TUHAN Allah, kepada Alkitab (Yosua 24:24). Kesetian itu ditampakkan jg dalam bergereja (Ibrani 10:24-25). Seorang kaum Baptis tidak akan mudah untuk meninggalkan iman dan praktek imannya yg telah dimulai dari gereja Baptis (Maz 18:26). Seorang kaum Baptis dapat menerima apa adanya keberadaan gereja Baptis Indonesia. 

Oleh : Dwi Ariefin

Sumber: https://inihalbaptis.blogspot.co.id/2017/03/keyakinan-baptis-indonesia.html

Tata Gereja Baptis - Buku

Tata Gereja  Baptis Indonesia memiliki buku:

"KONGREGASIONAL KELUARGA BESAR"

 Tata Gereja Baptis di Indonesia memerlukan dukungan literatur  yang baik. Buku berjudul "Kongregasional Keluarga Besar," adalah salah satu yang berguna. Buku ini berisi uraian sistematis tentang Manajemen (Tata) Kelola Kegerejaan Kongregasional, khususnya yang dilaksanakan oleh kaum Baptis Indonesia. Berikut ini penjelasan singkat buku tersebut.

Gereja Baptis Indonesia yang diawali pada tahun 1951, dan telah mendirikan Gabungan Gereja Baptis (GGBI) tahun 1971, terus bertumbuh dan berkembang. Namun gereja yang terus membesar ini, memiliki persoalan yang mendasar, yakni kontekstualisasi Kongregasionalisme.

Kongregasional adalah salah satu bentuk tata organisasi dalam gereja (wikipedia indonesia.).Gereja Baptis di Indonesia menganut Tata Gereja Kongregasional.   Tata gereja tersebut lahir dalam budaya Barat, dibawa misionaris Baptis dari Amerika, yang dicoba terapkan di Indonesia. Itulah latar belakang Tata Gereja Baptis Indonesia.
Sesungguhnya, Kongregasionalisme lebih memberi penghargaan kepada individu, sementara berkeluarga besar yang menjadi salah satu budaya bangsa Indonesia menekankan kebersamaan. Terdapat tantangan kontekstualisasi, sintesis dan sinkronisasi di antara dua hal besar. Selama hampir 50-an tahun, belum ada tanda terang, sehingga deklarasi asas keluarga besar (1973) terkesan belum “tuntas.” Belum ada kesepakatan pemahaman, rincian rumusan dan implementasinya. Sementara itu, persoalan-persoalan bertata gereja terus mengemuka. Persoalan-persolan seputar praktis berkongregasional, keotonomian dan hubungan antargereja disertai pertanyaan: Benarkah berdasarkan Alkitab? Sebenarnya apa maksud ber-Keluarga Besar itu? Seberapa erat kaitannya secara sosial, budaya dan keteladanan dalam Alkitab?

Penulis buku mencoba mengajukan jawaban bagi pertanyaan-pertanyaan tersebut. Di dalamnya diberikan paparan rinci dari Kongregasionalisme dan berkeluarga besar, secara historis, etimologis, sosiologis, budaya dan teologis. Ini adalah gagasan deskripsi yang analtis terhadap Tata Gereja Baptis Indonesia. Diajukan pula sebuah konsep bentuk tata gereja yang merupakan kontekstualisasi, sintesis dan sinkronisasi antara Kongregasionalisme dan ber-Keluarga Besar. 

Buku Tata Gereja Baptis Indonesia ini berisi 15 bab. Bab 1 menjelaskan Kongregasional sebagai salah satu bentuk tata pemerintahan gereja. Kemudian, ada dua bab yang mendalami hal Kongregasionalisme Baptis, yaitu Bab 2 dan Bab 3. Mulai Bab 4, kemudian Bab 5 dan Bab 6 ada uraian tentang pelaksanaan Kongregasionalisme dan Tata Gereja Baptis Indonesia oleh kaum Baptis di Indonesia yang ber-Keluarga Besar. Bab 7 menyajikan beberapa contoh persoalan praktik Kongregasionalisme dalam keluarga besar, seperti tentang pemahaman Kongregasionalisme itu sendiri, atau usulan model hubungan denominasi. Mulai Bab 8, dipresentasikan penafsiran makna “keluarga besar” yang tertuang dalam deklarasi secara terminologi, sosiologi dan kulkural; sedangkan Bab 9 mencoba meninjau Alkitab agar mendapatkan landasan dan contoh-contoh. Bab 10 dan Bab 11 berisi proposal (usulan) utama penulis, yakni buah pikiran tentang bentuk Kongregasional Keluarga Besar. Gagasan penulis bukan pada tataran konsep saja, karena dilanjutkan dengan usulan implementasinya juga; yaitu pada Bab 12 untuk di gereja lokal, dan Bab 13 untuk di konteks Gabungan Gereja Baptis Indonesia. Buku ini diakhiri dengan pengakuan akan keterbatasan gagasan, prakiraan potensinya serta pemeliharaannya. 

 Penulis yang adalah seorang pendeta dan akademisi dari lingkungan Baptis Indonesia sendiri ini, menyodorkan sejumlah pemikiran untuk dipertimbangkan para pemimpin maupun anggota gereja, demi menemukan karakter gereja Baptis yang Indonesiawi. Dengan mengingat penulis telah mempelajari,  mengajarkan dan mempraktikkan konsep-konsep melalui penelitian, keterlibatan aktif di GGBI, mengajar di STT-STT Baptis, serta pengalaman mengembalakan di Gereja Baptis, maka pembaca akan diyakinkan dengan gagasan-gagasan yang lebih hidup.

Buku Tata Gereja Baptis ini disajikan dengan bahasa yang mudah dicerna, tetapi banyak  dikuatkan dengan rujukan yang relevan. Suatu hal baik dalam buku ini, adalah adanya bagan, tabel dan ringkasan akan menambah daya tarik buku ini. Bagan dan tabel disediakan untuk visualisasi konsep, sementara ringkasan untuk menyederhanakan paragraf-paragraf, yang akan membantu pembaca menjadi tidak bosan dan dapat lebih cepat memahami intisari isi dari bab-bab dari buku ini.

Buku Tata Gereja Baptis ini sudah terdaftar di  Perpustakaan Nasional (perpusnas)

Harga buku sangat terjangkau. Sangat bernilai untuk sebuah buku berharga (valuable)

Silakan pesan buku ini ke:Dwi Ariefin

via email: baikjugaberguna@gmail.com 

atau menghubungi via SMS: 0895375227330

Sejarah Baptis di Indonesia Abad 19

SEJARAH GEREJA BAPTIS DI INDONESIA

ABAD KE-19 (TAHUN 1800-an)

oleh: Dwi Ariefin

 

        Sejarah Baptis di Indonesia sebenarnya telah dimulai tahun 1800-an. Pada masa ini, sebenarnya kaum Baptis (meskipun bukan dari Southern Baptis Convention-SBC, Amerika) pernah mencoba melakukan perintisan Injil di Indonesia. Ada beberapa tokoh yang secara langsung berhubungan dengan kaum Baptis di Eropa, ada juga oleh karena menjadi kaum Baptis setelah di Indonesia. Jejak perjuangan mereka adalah bekerja keras memanfaatkan kesempatan (singkat) yang mereka miliki. Perjuangan mereka dalam membuka pelayanan yang termotivasi untuk menyaksikan Injil kepada Bangsa Indonesia, bahkan sampai harus menjadi martir Kristus, perlu dipahami juga.

Periode penguasaan Belanda di Indonesia adalah selama tahun 1610-1811, kemudian dilanjutkan pada 1816-1940. Selama masa penjajahan Belanda di Indonesia, pekerjaan pengutusan Injil di Indonesia dikuasai oleh sebuah konsulat pengutusan Injil, sebuah lembaga yang menjadi alat pemerintah Belanda yang bertujuan memelihara Gereja yang patuh kepada negara. Golongan-golongan yang bebas atau independen, seperti Baptis, hanya memperoleh ijin secara sangat terbatas untuk melakukan pekerjaan pengutusan Injil. Pada pihak lain Perkumpulan Pengutusan Injil Baptis di Belanda sendiri lebih memusatkan sebagian pekerjaan pelayanannya ke Kongo, jajahan Belgia di Afrika. Namun demikian, sesekali para missi Baptis dari Belanda juga memberitakan Injil di Indonesia.

Sampai dengan kedatangan bangsa Inggris, tidak ada keleluasaan yang cukup bagi pengutusan Injil bagi Kaum Baptis. Masa Penjajahan oleh Belanda terhenti sesaat mulai tahun 1811. Sela waktu singkat itu, dan adalah masa bagi Inggris berkuasa di Indonesia, adalah kesempatan emas bagi kaum Baptis. Kesempatan ini seumpama pintu yang dibuka sesaat yang memberi peluang kaum Baptis masuk.  William Robinson adalah missi Baptis Inggris yang pertama kali menjangkau Indonesia. Ada juga utusan lainnya. Mereka diutus ke Jawa, Ambon dan Sumatera. Sejak adanya kesempatan yang sangat baik pada masa Inggris itulah usaha pekerjaan pengutusan Injil oleh kaum Baptis dapat dilaksanakan.

Ketika Belanda kembali menguasai Indonesia, sesudah tahun 1816, keadaan berubah lagi, meskipun benih pelayanan kesaksian Injil mulai bertumbuh.  Pekerjaan Injil pada mulai saat  itu kebanyakan berjalan atas keputusan dan bantuan perkumpulan-perkumpulan Pengutusan Injil yang bukan Baptis.  

Pilar penting pembentukan jemaat adalah ketika ada delapan orang serdadu Inggris, pada Januari 1812 yang mendirikan sebuah Gereja Baptis di Semarang. Bagaimana keadaan dan perkembangan selanjutnya tidak jelas diketahui. Secara resmi ada missi baptis yang pertama adalah pada tanggal 13 Mei 1813, ketika William Robinson, yang semula seorang tukang sepatu, menjadi missi Baptis yg pertama dari Baptis Inggris. Ia  turun dari kapal S.S. Trowbridge untuk tiba di Jakarta. Di Jakarta, ia beserta istrinya Margareth Robinson, menjadi missi baptis yang pertama kali menginjakkan kaki di bumi Indonesia.

Robinson sampai di Jawa dalam tahun bersamaan dengan tahun kedatangan Adoniram Judsen di Burma (Myanmar). Judsen yang adalah orang Amerika diangkat oleh Pengutusan Injil golongan Congregation untuk bekerja di India. Oleh karena membaca Perjanjian Baru, telah banyak berdoa dalam pelayarannya ke luar negeri dan sesudah yakin akan kepercayaan kaum Baptis, ia menerima pembaptisan secara selam, tidak lama setelah sampai di India. Ia menggabungkan diri dengan golongan Baptis Inggris di Serampore. Golongan ini merencanakan supaya Judson dan istrinya, Ann Hassaltine pergi ke Jawa untuk memulai pekerjaan pengutusan Injil. Tetapi pada saat hampir berangkat, tiba-tiba diubahlah rancangan itu dan Judson beserta istrinya dikirim ke Myanmar.

Beberapa orang Baptis Inggris lain termasuk J.L. Philips dan istrinya menggabungkan diri dengan Robinson. Mereka tinggal menetap selama 8 tahun, dan menjadi missi yang mula-mula bekerja dengan memakai bahasa daerah diantara bangsa Indonesia. Kesetiaannya melayani, dapat menjangkau kira-kira 100 orang.

Setelah Inggris meninggalkan Indonesia, dan Belanda berkuasa kembali, perubahan terjadi lagi. Oleh karena Belanda berkuasa kembali, kebanyakan missi Baptis meninggalkan Indonesia sebelum tahun 1826 dan Perkumpulan Pengutusan Injil Baptis tidak lagi bekerja Indonesia. Nama-nama, seperti Bruckner di Semarang dan Ward di Padang tetap tercatat dalam buku dokumen tahunan perkumpulan pengutusan Injil Baptis sampai tahun 1847.

Baptis di Semarang

Thomas Trowt dan isterinya datang di Semarang dengan kapal pada tanggal 10 Mei 1815, sesudah tinggal bersama Robinson selama beberapa bulan di Jakarta.  Beserta mereka datanglah pasangan James Reily.  Keluarga Reily hanya tinggal beberapa bulan, karena harus kembali ke India dan berhenti.  Sesudah delapan belas bulan menjalankan pekerjaan pelayanannya di Semarang, Trowt meninggal dunia.   

Gottleb Bruckner adalah seorang missi yang dilahirkan di Jerman, tetapi ia hidup di negeri Belanda. Suatu perkumpulan pengutusan Injil Belanda mengangkat dia untuk pekerjaan pelayanan pengutusan Injil di Indonesia. Tetapi karena pemerintah Inggris yang berkuasa di Indonesia waktu itu, maka ia menjadi tenaga missi pada perkumpulan Injil Anglikan di London.

Di Semarang Bruckner menjadi pendeta yang ke-9 pada Gereja Belanda yang tua, yang gedungnya menggunakan tiang-tiang besar terletak di jalan Raden Patah Semarang. Dari tahun 1814 sampai tahun 1816 ia melayani Gereja tersebut. Dalam gedung itu pada sebuah penanda, dapat dibaca namanya bersama 80 orang pendeta lainnya yang melayani gereja itu sejak pendirian gereja tersebut pada tahun 1753.

Pada waktu itu Gottleb Bruckner berkenalan dengan Thomas Trowt. Suatu persahabatan yang menyenangkan telah tumbuh diantara dua orang pengkhotbah yang banyak persamaannya dalam kepercayaan dan cita-cita.

Gottleb Bruckner menjadi orang Baptis berdasarkan: ketidakpuasan dengan kelalaian moral diantara sejumlah anggota jemaat gereja di jalan Raden Saleh Semarang; karena menemukan kebenaran pembaptisan yang benar ialah secara selam; serta penjelasan dan pemantapan oleh Thomas Trowt,.

Sebelum dibaptiskan oleh Trowt, Bruckner memgumumkan keputusannya di hadapan sidang gerejanya dan berkhotbah mengenai Yohanies 5:39 ; “Selidikilah isi Alkitab”. Para penatua Gereja turut menghadiri dan berdiri di pinggir sungai dan melihat dia menerima pembaptisan sebagai lambang dikubur bersama dengan Kristus. Pada hari Minggu berikutnya, gereja hampir-hampir kosong ketika ia berkhotbah. Ia sadar, bahwa pembaptisannya akan membawa celaka bagi dirinya. Karena gajinya dihentikan menyebabkan ia harus pindah dari pastori yang kemudian disertai timbulnya banyak kecaman dan ejekan baginya. Ia pun mengundurkan diri sebagai missi Belanda.

Pada tanggal 26 Oktober 1816, Trowt meninggal dunia. Perkumpulan Pengutusan Injil Baptis di London mengangkat Bruckner sebagai missi. Ia  seorang diri di Semarang, tanpa kawan sekerja kecuali istrinya sendiri. Akan tetapi, ia adalah seorang perintis yang kuat di tengah kemiskinan dan penderitaan. Ia menjalankan pekerjaan pelayanan di Semarang sampai akhir hidupnya.

Ia menyusun kamus bahasa Jawa, nyanyian rohani dan banyak selebaran pengabaran Injil. Juga menterjemahkan Perjanjian Baru. Hasil karyanya telah dipakai selama 20 tahun berikutnya. Dengan diperbaiki oleh orang-orang lain pada waktu kemudian terjemahan itu menjadi dasar bagi terjemahan-terjemahan di kemudian hari.

Selama Gottleb Bruckner melayani di Semarang, Ia jarang bepergian, kecuali ke Salatiga, untuk sebentar dan ke India selama tiga tahun untuk mencetak Alkitab Perjanjian Baru bahasa Jawa yang diterjemahkannya. Waktu pelayanannya di Semarang cukup lama, yakni 43 tahun, sampai meninggalnya pada 9 Juli 1857. 

Beberapa minggu sebelum ia meninggal, ia sempat menulis isi hatinya, dalam sebuah karangan. Katanya: “…Tuhan meluluskan doa-doa bangsa-Nya dan Ia telah memperganda jumlah orang yang mengenal nama-Nya, yang bekerja dan berdoa bersama para missi di Jawa untuk keluasan kerajaanNya. Seorang missi disini tidak akan berdiri sendiri, seperti saya yang telah mengalami berdiri sendiri bertahun-tahun. Saya percaya kepada Tuhan, bahwa Ia pada suatu hari akan memberkati firmanNya diantara orang-orang ini. Kini Ia telah memberi berkat-Nya kepada mereka, lebih dari pada apa yang saya harapkan dan saya doakan, nama-Nya dimuliakan selama-lamanya. Saya hidup cukup lama sehingga dapat melihat kedatangan kerajaan-Nya di pulau ini. Dan saya telah diperkenankan untuk memberikan sumbangan saya sedikit melalui surat sebaran dan khotbah kepada orang-orang. Dengan demikian memberitahukan kepada mereka dalam keselamatan, suatu hal yang belum pernah dilakukan oleh orang Eropa, seorang sekalipun. Semua yang saya uraikan dan bahkan lebih dari itu adalah berkat Pengutusan Injil Baptis di Jawa. Pengutusan Baptis tidak hanya melakukan sesuatu bagi orang Jawa yang jumlahnya sebanyak 10 juta orang, melainkan organisasi-organisasi lain digerakkannya untuk bekerja bagi penduduk pulau ini. Saya pikir mungkin tidak ada seorang missi Belanda di Jawa sekarang, seandainya tidak ada Pengutusan Injil Baptis, karena gambaran ketika itu ialah bahwa para missi dapat dikatakan tidak diijinkan memasuki Jawa. Tetapi sudah berangsur-angsur makin banyak diketahui di negeri Belanda, bahwa ada seorang missi Baptis menetap dan bekerja di kedalaman pulau ini. Perkumpulan Alkitab Belanda sangat terpengaruh olehnya dan dikirimkanlah seorang untuk menterjemahkan firman Allah. Kemudian perkumpulan ini mulai pertimbangkan sungguh-sungguh untuk mengirimkan utusan-utusan Injil mereka ke Jawa.”

Makam Bruckner dan Trowt tidak diketahui dengan pasti. Jejak-jejak pasti pelayanan mereka di Jawa juga tidak terlihat jelas. Akan tetapi pekerjaan pelayanannya telah menandakan adanya ikatan persekutuan yang cukup kuat dengan kaum Baptis pada masa seratus tahun kemudian.

Baptis di Sumatera

Nathanail Moore Ward, adalah kemenakan William Ward. Ia adalah salah satu dari perintis-perintis tiga serangkai (William Carey, Marshman, William Ward), yang dikenal “Trio Serampore” yang terkenal dalam pengutusan Injil di India dan dengan gerakan pengutusan Injil modern. Pada pertengahan tahun 1819, ia mendarat di Bangkahulu (sekarang, Bengkulu), di Sumatera Selatan.  Richard Burton dan Charles Evans menggabungkan diri untuk menjadi kawan sekerja dengan mereka dalam tahun 1820. 

Pada tahun 1821 keluarga Robinson pindah ke Sumatera dan menjadi kawan sekerja juga. Utusan Badan Misi Inggris di Sumatera itu mendirikan suatu percetakan yang mencetak juga buku-buku dan surat slebaran umum mengenai sejarah, ilmu bumi, ilmu falak dan agama-agama bukan Kristen. Sebuah hasil unik yang dicapainya ialah, usaha menyelidiki daerah Sumatera.

Dalam tahun 1824 Ward dan kawannya Burton melintasi pulau besar yang belum ada pada peta dan melanjutkan penyelidikannya di utara ke daerah sekitar danau Toba.  Mereka berkunjung pada orang-orang Batak yang agamanya merupakan campuran antara Hindu dan Animisme.

Sepuluh tahun kemudian, tahun 1834, orang Baptis dari Boston, Amerika, mencoba membawa Injil ke pedalaman Sumatera. Dua pekabar Injil ini ialah Lyman dan Munson yang berangkat dari Sibolga ke pedalaman yang sudah pernah dikunjungi Ward dan Burton. Namun kedua perintis itu tewas sebagai syahid-syahid Kristus di sebuah daerah yang bernama Labu Pining, 20 km dari Silindung, Tapanuli. Percobaan lainnya dimulai lagi dengan mengirimkan Ennie ke daerah Batak sebelah Selatan pada tahun 1837. usaha tersebut gagal karena penyakit yang menimpanya.

Surat-surat terakhir dari Nathaniel Ward dari Padang dalam tahun 1844, memberikan gambaran yang menimbulkan belas kasihan tentang keadaan seorang missi yang mulai menjadi tua. Untuk menghidupinya ia mengerjakan pertanian. Ia berusaha untuk menyelesaikan terjemahannya mengenai seluruh Alkitab dalam bahasa daerah. Keadaan selanjutnya, hingga meninggalnya, tidak diketahui dengan pasti.

Baptis di Ambon

Pada tanggal 16 Juli 1814, Jabes Carey dan istrinya Elza pergi dari Calcuta ke Ambon. Jabes adalah putera laki-laki ketiga dari William Carey, “bapa pengutusan Injil modern”, yang  berjasa besar di daerah itu. Ia masih bayi dalam pelukan ibunya, ketika rombongan utusan Baptis tiba di India dalam bulan Nopember 1793. Jabes dan istrinya sebagai pengantin baru harus mengalami perjalanan 3500 mil dari Calcutta ke Ambon dan memerlukan waktu enam bulan. 

Banyak sekali pekerjaan yang dilakukan oleh Jabes Carey selama empat tahun di Ambon. Ia berkhotbah di mana-mana dan membantu mendirikan gereja-gereja. Ia berjuang juga menentang perdagangan budak belian, yang menyebabkan kesengsaraan bagi orang-orang pribumi. Satu metode yang dipakainya adalah membeli budak-budak belian, lalu membebaskan nya. Para budak yang sudah bebas dari penderitaan tersebut diberi kesempatan untuk membayar uang pembelian pembebasannya, dengan cara yang tidak menyusahkannya. Pemerintah Inggris mengangkat Carey sebagai kepala semua sekolah di Ambon. Carey tidak dapat tinggal lama sesudah Belanda mengambil kembali pulau-pulau di Ambon. Dalam tahun 1818 ia meninggalkan Ambon.

oleh: Dwi Ariefin

Untuk pengetahuan lebih lanjut silakan menghubungi; via email:baikjugaberguna@gmail.com

Sumber:https://www.suatuhabaik.blogspot.co.id